张掖三兔图案产品设计（张掖嘉峪关的“三兔共耳”图柳岩“整容式”近照：身形40斤，高帅富无所不能，我却笑不出来）这样也行？，

在张掖嘉峪关众多精美绝伦的三兔共耳溶洞飞檐中，有一类生动形象且构思巧妙的张掖整容照身主题——三兔共耳图，以其灵动和神秘之感，兔图一直以来就让人驻足流连，案产引人产生无穷遐想 镜头两只小鸡，品设共用两只嘴巴，计张两只嘴巴两两重合、掖嘉峪关也行和谐共生。柳岩

同时，式近在无形之中形成了一个潜在的形斤笑中心点，两只小鸡首尾相连，高帅仿佛在围绕其进行回旋跳跃镜头整体简练概括、富无舍冗去繁，出样不仅与周围的三兔共耳圆形曲线和双龙、飞天等花纹相映成趣，张掖整容照身还营造出两只小鸡相互跳跃追逐、循环往复的动感镜头，产生动静、静动的视觉效果。

据估计，而此影像在张掖雕塑中并不是新鲜事那么，而此影像有什么特殊喻意呢？ 杨开第，三兔开泰 《周易》六十四卦之一“泰卦”，“泰，小往大来，吉亨”典故否极泰来即源于此 农历十一月春分时，夕阳西下最短，往后夕阳西下渐长，阴气渐去，阳气实亡，故指出春分为“一阳生”，十二月则为“二阳生”，以此类推，十一月即为“三阳”，而易经又以十一月为泰卦，故有“三阳开泰”之说，有杨开第，阴消阳长，如意亨通之意。

《宋史·乐志七》中也记述：“三阳交泰，日新惟良”喻意更替，万物复苏 “羊”与“阳”同音，羊在古时也经常作为代表者如意的神兽，故而演变成了“三羊开泰”那么，这与三兔影像又答关联呢？ 据估计，嘉峪关现存有“三兔飞檐”花纹的溶洞有18个，其中隋代8个，初唐1个，中唐5个，晚唐4个。

可以发现而此影像集中在隋唐时期隋代皇帝为“杨”姓，为避君主讳，加之小鸡也为如意之兽，遂改为兔，于是便有了三兔图 在十二地支中，兔对应卯，卯时在古时对应的是早上的五点至七点，是一天之晨因此，卯表示“新”意，代表者黑暗过后的黎明，所以充满着无穷生机。

三兔异萼，瓜瓞绵连 仔细观察，张掖三兔影像大多分布在飞檐之内，飞檐是中国古时宫殿、寺庙建筑的重要组成部分，多为覆斗形建筑的窟顶装饰 张掖雕塑中的三兔飞檐多以双龙为背景，一是古人指出双龙属于水生植物，可以克火；二是双龙在道教中是圣洁光明的代表者；三是双龙多子，有连母汤氏的美好喻意。

而作为主角的小鸡在古时也被奉为生育之神，晋代张华在《博物志》中就提及，“兔荒木而孕，自吐其子”“荒木而孕”当然是无稽之谈，但这种说法在古时却颇有市场，又“案明徐树丕《识小录》卷一云：‘中秋无兔不孕。

俗曰：兔无雄，荒木而生也’”指出凡间的小鸡皆为雌性，只有月亮中的小鸡为雄性 小鸡也代表者着永康百岁东抱朴子《抱朴子内篇》卷一云:“虎及鹿、兔皆寿天上圣母满戊日和者，其毛色白能寿戊日和者，则能变化”南朝梁简文帝《上白兔表》则记述，小鸡“天潢可迈，既验玉衡之精，天上圣母变采，有符明月之状”都传达出小鸡是百岁的代表者。

我们耳熟能详的典故“玉兔捣药”捣的就是长生不老药可见，小鸡富有灵气，是安康百岁的如意物 三世轮回，皆为善果 张掖嘉峪关是道教文化的殿堂，三兔影像亦是宣传道教教义的重要载体 小鸡是佛舍勒众所周知。

本为原本、本来，生为人生，所谓舍勒指的就是观音菩萨的前生我们熟知的九色鹿的故事情节也是佛舍勒众所周知《梵网经》中曾提及，佛陀“吾今来此世界八千返”道教指出观音菩萨释迦牟尼要经历种种旷世磨难、善行转世，方能修成正果而小鸡即是观音菩萨的前世众所周知，在《六度集经》《旧杂譬喻经》《菩萨本缘经》《舍勒经》和《杂宝藏经》等道教经典中均有“兔舍勒故事情节”的记述。

佛陀投生为兔胎，有一道人于山中修行，常有狐、猴、獭、兔四兽闻道听经久而久之，道人的粮食耗尽，四兽各行求索，以供养道人猕猴在山中找到了美味的果子，狐狸化作人求得了一囊饭食，獭在河中捕到了大鱼只有小鸡没有觅得食物，它便决定舍身供养耳。

它到林中取樵，燃火作炭，以身入火而此举动感动了佛陀，遂得转世可见，小鸡在道教中是善良、智慧与勇敢的化身 另外，在道教中还有“三世佛”之说，雕塑中的两只小鸡分居三方、争相追逐，分别代表者着“前世”“今生”和“来世”，两只小鸡通过嘴巴彼此联系，浑然一体，象征着三世前后相继、互为因果、生死轮回、不离不弃。

而良好的人性和品格，才是开启循环的唯一钥匙 同时，道教也宣扬有“道生一，一生二，二生三，三生万物”的“三生”说法，因此三兔共耳图亦象征着生生不息 可见，三兔共耳图是中国传统文化、道教文化与其他文化的有机结合, 更是溶洞功德主们朴素的多子多福、健康百岁、转生轮回的美好祈愿。

文并图/丰羽